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淺談寺廟園林景觀中植物的搭配
寺廟園林景觀主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的佛寺、道觀的園林景觀，一般包括寺院的庭院樓閣及其外圍的園林綠化的環(huán)境，但正常也可泛指那些屬于為宗教性質(zhì)的建筑群所附設(shè)的園林。寺廟園林景觀其實(shí)就是中國(guó)古典園林不可或缺的一部份，它是千百年來(lái)華夏文明的一部份。寺廟園林也被稱作是中國(guó)古典園林的四大類(lèi)型之一。寺廟園林的具體表現(xiàn)在佛、道等傳經(jīng)宗教在自然中的態(tài)度。
1 宗教的自然觀
中華民族有著悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，在中國(guó)思想史上雖然出現(xiàn)過(guò)諸多學(xué)術(shù)流派，而覆蓋最廣、傳播最久、影響最深的是儒道佛三家。研究這三家對(duì)自然的態(tài)度，就是把握住中國(guó)人對(duì)自然態(tài)度的關(guān)鍵。
儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子提出：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè)，仁者壽”，這種從人的倫理道德的觀點(diǎn)去看自然，把自然看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征。不論山水、松柏或其他自然現(xiàn)象，只要它同人的某種精神、品質(zhì)、情操有同形同構(gòu)之處，都可能為“君子”所“樂(lè)”。這種“樂(lè)”顯然不是某種功利上的滿足，而是精神上的感應(yīng)、共鳴，是對(duì)自然與人之間有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。
以儒家的眼光看自然，則“山之拱揖也以禮，山之行徐也以和，山之環(huán)聚也以謹(jǐn)，山之虛靈也以智”。植物變成人的品德、感情和吉祥的化身：“歲寒然后知松柏之后凋也”，以松柏比喻堅(jiān)貞的品德。由這種“比德”思想指引而產(chǎn)生的梅蘭竹菊“四君子”和松竹梅“歲寒三友”，以及陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之愛(ài)菊，周敦頤 “出污泥而不染”之愛(ài)蓮，林和靖“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之愛(ài)梅等，無(wú)不為植物賦予了人格的象征。
道教的創(chuàng)始人老子看到了在自然中一切事物的產(chǎn)生變化都是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的、無(wú)為的，但其結(jié)果卻又都是合乎某種目的的、有序的。自然并沒(méi)有下意識(shí)地要去追求什么，但它卻在無(wú)形中達(dá)到了一切，從而加以哲學(xué)的概括：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，將“自然”提升到老子所極力推崇的“道”的師法對(duì)象的高度。
佛教創(chuàng)立于公元前6-5世紀(jì)的印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼所出生、苦行乃至圓寂的環(huán)境，都與美麗的樹(shù)木有關(guān)。佛教自兩漢之際傳入中國(guó)，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生傳播廣、信徒多的中國(guó)化的佛教———禪宗，更是以順應(yīng)自然不失本性為悟道的首要，以自然之景為永恒的本真體現(xiàn)。以禪的眼光看自然，則 “春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若�！贝笞匀恢械娘L(fēng)花雪月無(wú)不禪理，草木花葉皆是玄機(jī)。宋代的黃庭堅(jiān)就是聞木樨花香而頓悟禪旨的，木樨花香飽含著生命氣息撲鼻而來(lái)，使人體會(huì)到自然界永恒的生機(jī)。
這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度無(wú)不打上儒道佛的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從視覺(jué)感知所產(chǎn)生的形而下的層面越出，達(dá)到追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正達(dá)到“天人合一”的境界。
2 植物的搭配
中國(guó)的寺廟主要是佛寺、道觀兩家宗教的活動(dòng)場(chǎng)所，也包括儒教的孔廟建筑等。寺廟與植物的關(guān)系，既是美學(xué)的，又是宗教的。寺因木而古，木因寺而神。
2.1 寺因木而古
中國(guó)古代的建筑以木構(gòu)架為主要的結(jié)構(gòu)方式，風(fēng)雨剝蝕，難以久長(zhǎng)，幾十年或百年后，便需修葺重建，因而很少有古意。而名木古樹(shù)不僅高聳巨大，“霜皮溜雨四十圍，黛色參天三千尺”，具有強(qiáng)力的形體美，且皴痕記流年，給人以幽深古遠(yuǎn)的歷史滄桑感。“多年樹(shù)木礙筑檐垣，讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”，指出了保護(hù)古樹(shù)的重要性。無(wú)論是入世的儒家孔廟，還是出世的禪宗、道教寺宇，無(wú)不珍護(hù)名木古樹(shù)。曲阜“三孔”之一的孔林，總面積200hm2，樹(shù)木4萬(wàn)余株，“古柏森森聚虬龍，石麟含笑坐春風(fēng)。”古老的孔林，不僅以其久遠(yuǎn)的歷史和豐富的文物遺物揚(yáng)名于世，而且也是一座博大、深厚、格調(diào)獨(dú)具的園林。
佛教修行方法之一的“安靜而止息雜慮”的禪定，需要修行者以靜坐斂心專注一境，從而達(dá)到身心“輕安”，觀照“明凈”的狀態(tài)，修行的環(huán)境自然要安靜。植物不僅能遠(yuǎn)隔塵世，過(guò)濾噪音，產(chǎn)生靜謐幽深的森林環(huán)境，而且還會(huì)給人提供一種神性的啟迪、精神的慰藉和陶冶于廣袤自然的樂(lè)趣。因而“禪林”既是叢林，更是禪機(jī)。無(wú)論戴叔倫的：“歸來(lái)掛衲高林下，自剪芭蕉寫(xiě)佛經(jīng)”，還是皎然的：“清朝掃石行道歸，林下暝禪看松雪”，無(wú)不參禪佛于林中，因而名剎古寺皆翠色聳天，綠蔭匝地。北京臥佛寺內(nèi)娑羅樹(shù)“大三圍，皮鱗鱗，枝槎槎，癭累累，根摶摶，花九房峨峨，葉七開(kāi)蓬蓬，實(shí)三稷陀陀，叩之丁丁然。周遭殿墀，數(shù)百年不見(jiàn)日月”，幾疑是釋迦牟尼圓寂時(shí)所庇蔭的娑羅樹(shù)所遷移。北京慈仁寺“殿前雙松，當(dāng)時(shí)已稱數(shù)百年物，東一株高四丈余，偃蓋三層，濤聲滿天;西一株僅二丈余，低枝橫蔭數(shù)畝，鱗皴爪攫，以數(shù)十紅架承之”，松柏長(zhǎng)青，佛道久遠(yuǎn)。寧波天童寺，周?chē)参镔Y源十分豐富。植被類(lèi)型主要有常綠闊葉林，常綠闊葉、落葉混交林，針、闊混交林，針葉林，竹林，灌草叢等。植被垂直結(jié)構(gòu)為五個(gè)類(lèi)型：山腳部分為針、闊混交林、常綠闊葉和毛竹林，山腰部分為常綠、落葉混交林，山頂部分為闊葉矮林和灌木叢。據(jù)鄞縣林業(yè)局1985年調(diào)查，這里有種子植物112科580種，蕨類(lèi)植物15科34種。如此豐富的森林環(huán)境，不僅至清末成為中國(guó)禪宗四大叢林之一，而且被譽(yù)為全國(guó)五大叢林之一。
2.2 木因寺而神
樹(shù)木雖壽長(zhǎng)千年，但由于人類(lèi)的活動(dòng)而屢遭破壞。莊子在寓言中描述“散木”因無(wú)用而保天年，高大悠古�，F(xiàn)實(shí)中能保存至今的名木古樹(shù)多與寺廟有關(guān)。由于人們對(duì)宗教的信仰，使得寺廟周?chē)臉?shù)木神化而免遭破壞，歷代相傳，蔚為壯觀。如曲阜孔廟大成門(mén)內(nèi)左側(cè)有一檜挺立，高約10m,，粗可合抱，樹(shù)冠如帷蓋，青籠蒼翠，旁有一樹(shù)樁，飽經(jīng)風(fēng)雨而未摧，這便是馳名天下的“先師手植檜”。此檜被視為孔子思想的象征，倍受敬仰。明代鐘羽正的《孔廟手植檜歌》將古檜視為孔學(xué)興衰的象征：“此檜日茂則孔氏日興”，并與王朝的興衰相聯(lián)系：“恍惚枯榮關(guān)氣數(shù)”�？讖R中的另一景“杏壇”，其杏樹(shù)不但凝固“孔子游乎緇帷之林，坐休乎杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”的歷史故事，而且把紅花搖曳的杏樹(shù)提升到：“豈是人間凡卉比，文明終在共春熙”的神化高度。再如北京孔廟大成殿前的古柏，已有600多年歷史，“凌寒翠不奪，還暄綠更濃�！睋�(jù)民間傳說(shuō)，明代奸相嚴(yán)嵩代嘉靖皇帝來(lái)此祭孔，被柏枝掀掉了烏紗帽，嚴(yán)被罷相后，人們稱此柏為“除奸柏”。
清•龔自珍《說(shuō)京師翠微山》記敘了龍泉寺上之四松：“形偃神飛，白晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝�！北本┪魃桨舜筇幭憬缢律介T(mén)內(nèi)的古松，“雪霜知?jiǎng)刨|(zhì)，今古占嘉名”，是寺廟悠久歷史的見(jiàn)證。北京大覺(jué)寺寺中有被譽(yù)為“大覺(jué)六絕”的奇景珍物，其中三絕是古木：植于400年前的白玉蘭、抱塔松和6人方可合抱的古銀杏樹(shù)。
寺廟因此園林景觀的綠化而更能襯托其內(nèi)在寓意，宗教本來(lái)就是源自對(duì)自然界的一種崇拜，合理的園林景觀搭配使其更能融入自然，與自然和諧共生。并借由自然的綠化園林景觀的作用來(lái)進(jìn)一步禪釋佛法，宏揚(yáng)佛法。因?yàn)樗聫R園林景觀的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意離不開(kāi)宗教本身對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，只有用宗教的佛法禪意的眼光來(lái)解讀和對(duì)待自然，才能更好的進(jìn)行寺廟園林景觀的綠化創(chuàng)意。
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