|
雕塑的幾種藝術(shù)分類
中國(guó)雕塑隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，產(chǎn)生了種類繁多，形式多樣的雕塑形式。創(chuàng)作的內(nèi)容和形式越來(lái)越多樣化、國(guó)際化具有了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)和發(fā)展前景。
當(dāng)一種學(xué)科發(fā)展到一定階段，必然出現(xiàn)多種多樣的百花齊放的狀態(tài)。而這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)學(xué)科的細(xì)分，從某種意義上說(shuō)，所謂科學(xué)就是一種分類。因?yàn)榉诸愋枰硇运伎�，既然要分類，就必須�?duì)它的內(nèi)涵和外延，對(duì)它的核心和邊界進(jìn)行梳理和區(qū)別；換句話說(shuō)，分類基于區(qū)分，區(qū)分基于認(rèn)識(shí)，所以分類是認(rèn)識(shí)對(duì)象的一種基本方式。
中國(guó)的雕塑發(fā)展到現(xiàn)在，大致可以分為以下十大類型：
一、 紅色經(jīng)典再生型
在二十世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)間，一種以理想化、典型化的方式，表現(xiàn)革命題材的紅色雕塑在中國(guó)牢牢地占據(jù)著主流地位，形成了一種所謂“紅色經(jīng)典”的模式。這種模式與二十世紀(jì)中國(guó)的某種理想和激情是相當(dāng)匹配的，它恰如其分地表現(xiàn)了這種“需要”，正是兩者之間的這種完美的匹配和吻合，我們一旦把這類“紅色經(jīng)典”的雕塑放在藝術(shù)史的長(zhǎng)河中來(lái)進(jìn)行考察的時(shí)候，這種曾經(jīng)被人們所熟練掌握，并形成了穩(wěn)定套路的創(chuàng)作模式，又具有了獨(dú)一無(wú)二的鮮明個(gè)性，具有了二十世紀(jì)中國(guó)雕塑的“紅色個(gè)性”。
二、 唯美塑造抒情型
即使在“紅色經(jīng)典”占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的年代，總是有些雕塑家一有可能，就試圖創(chuàng)作一些優(yōu)雅、美麗、有趣的人物和動(dòng)物，這種偏于唯美和抒情的塑造活動(dòng)在中國(guó)雕塑中從來(lái)就沒有斷絕過。
這種努力曾經(jīng)飽受打擊，被戴上“形式主義”、“唯美風(fēng)格”帽子，但從事這種類型創(chuàng)作的雕塑家總是矢志不渝地在堅(jiān)持。今天，仍然如此。
這種類型的特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)造型，強(qiáng)調(diào)視覺審美，傾向于在觀眾內(nèi)心喚起一種平和、安詳、愉悅的情感。
三、 率性寫意飄零型
這種類型與這些年流行的一個(gè)概念——“寫意雕塑”有關(guān)。
這類雕塑更偏重于東方的美學(xué)。它們重創(chuàng)作者主觀感受，重寫心、寫意；重精神自由和情感釋放，它們或可稱之為中國(guó)式的“表現(xiàn)主義”。
由于重視對(duì)對(duì)象內(nèi)在精神的把握，所以它們不簡(jiǎn)單追求形態(tài)上的視覺真實(shí)；由于重視虛實(shí)相生和“無(wú)中生有”，通過雕塑觀眾的想象和聯(lián)想來(lái)充實(shí)形象，所以它們不簡(jiǎn)單追求形體上的完整和全面；由于重視吸引觀眾一起來(lái)感受作者心靈的激情，感受作者似乎在快速成型中所呈現(xiàn)的時(shí)間性，所以它們不傾向讓觀眾心靜如水地面對(duì)作品做理性的結(jié)構(gòu)分析……
在“寫意”的總體特征的統(tǒng)攝下，這類作品在具體呈現(xiàn)中也仍是各有千秋。例如《阿炳》、《英雄》、《朝圣》等作品，更加率性，更加隨意，更重偶然效果，更重塑造的時(shí)間痕跡；至于《對(duì)弈山水》、《本真態(tài)》等作品則相對(duì)側(cè)重對(duì)形體的理解和分析。
總之，這類作品在許多中國(guó)雕塑家那里能做得飄逸、瀟灑；顯然，相對(duì)于過去嚴(yán)格的學(xué)院造型模式，“寫意”給了諳熟東方精神的中國(guó)雕塑家一個(gè)精神自由的空間。
四、 鄉(xiāng)風(fēng)民俗懷舊型
在全球化的背景中，在中國(guó)的現(xiàn)代化的步伐越來(lái)越快時(shí)候，在中國(guó)越來(lái)越融入到國(guó)際社會(huì)的關(guān)口，關(guān)于“民族”問題的討論和民族傳統(tǒng)的聲音卻增強(qiáng)了。
這種民族情懷和關(guān)于民族身份問題的焦慮，都表達(dá)出這樣的訴求，在世界日益全球化的時(shí)代，能不能保持民族的自主、自立和自強(qiáng)的品質(zhì)，能不能維護(hù)本民族的文化自主地位，能不能傳承本民族文化傳統(tǒng)中，能不能在努力地迎接來(lái)自其他民族的積極影響的同時(shí)，走出自己持續(xù)發(fā)展的道路。
五、 傳統(tǒng)符號(hào)混搭型
全球化的悖論之一，就是它同時(shí)會(huì)加速放大地域差異和民族特色。
“混搭”是一個(gè)后現(xiàn)代文化概念的中國(guó)表述。在后現(xiàn)代文化的視野中，在現(xiàn)代主義意義上被視為對(duì)立物的“傳統(tǒng)”不再是一個(gè)累贅和負(fù)擔(dān)，相反，它們成為一種積極的可再生性的資源。向后看，從傳統(tǒng)文化中尋找可資利用、借鑒的當(dāng)代資源，從地域的、民間的、民族的文化中尋找傳統(tǒng)符號(hào)和當(dāng)代文化進(jìn)行對(duì)接和沿用，已經(jīng)成為當(dāng)代文化一個(gè)十分重要的特色。這種特點(diǎn)表現(xiàn)在藝術(shù)中，便是挪用、戲仿、拼湊等方式。
在中國(guó)當(dāng)代雕塑中，傳統(tǒng)符號(hào)已經(jīng)成為雕塑家常用的一種體現(xiàn)“民族身份”、“民族傳統(tǒng)”的一個(gè)鮮明標(biāo)記。但是這有決不是簡(jiǎn)單地復(fù)古和懷舊，或者全盤的抄襲和搬用，事實(shí)上這么做也不可能。于是以傳統(tǒng)符號(hào)為主的“混搭”，成為中國(guó)當(dāng)代雕塑家一種常用的修辭方式。
混搭的寓指是豐富的，有時(shí)候它面對(duì)的清理傳統(tǒng)的問題，有時(shí)候是借用傳統(tǒng)符號(hào)解決當(dāng)代問題，有時(shí)候，它呈現(xiàn)的一種當(dāng)代智慧、幽默和想象力……
六、 幾何抽象裝飾型
幾何造型的抽象雕塑、裝飾性雕塑在中國(guó)并不是一個(gè)“過去”了的問題，相反它是一個(gè)遠(yuǎn)未完成，有時(shí)候甚至可以說(shuō)還沒有真正開始的任務(wù)。
在中國(guó)潛心于這方面研究的雕塑家并不多。相對(duì)于國(guó)際雕塑的現(xiàn)狀來(lái)看，抽象雕塑在國(guó)外已經(jīng)相對(duì)成熟，目前已不再是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)問題，但是在中國(guó)，它卻還有很長(zhǎng)的路要走。
這類雕塑研究形體、研究空間，研究雕塑最基礎(chǔ)、最原本的問題，研究形體和空間的關(guān)系，在整個(gè)中國(guó)雕塑的格局中，這類雕塑與其它雕塑的關(guān)系如同基礎(chǔ)學(xué)科和其它應(yīng)用學(xué)科的系，它的成果和發(fā)展，應(yīng)該影響著中國(guó)雕塑的整體水平和發(fā)展。
七、 語(yǔ)言材料樣式型
這是一個(gè)很大的類別。
在很多中國(guó)雕塑家那里，研究雕塑的形式語(yǔ)言，研究雕塑的材料，確立個(gè)人的風(fēng)格樣式仍然是一個(gè)中心的，甚至是畢生的任務(wù)。
在中國(guó)雕塑中，注重原創(chuàng)，側(cè)重與雕塑的形式、語(yǔ)言、材料的研究，重視形成個(gè)人的樣式的雕塑家大有人在。更值得注意的，近些年來(lái)，有不少雕塑家同時(shí)在兩條路線上努力，他們既重視觀念，重視作品的當(dāng)代性；同時(shí)他們也重視作品的語(yǔ)言、形式和材料實(shí)驗(yàn)，從目前雕塑發(fā)展?fàn)顟B(tài)看，走這種“兼修”路線的雕塑家越來(lái)越多。
在這些作品中，我們可以看到雕塑家為了體現(xiàn)他們的創(chuàng)造性和想象力，在如何學(xué)習(xí)、借鑒；在如何摸索前行。他們探索雕塑的各種形態(tài)，研究各種材料的效果和可能性，同時(shí)，大多數(shù)作品除了進(jìn)行形式探索和材料探索，也兼顧到體現(xiàn)當(dāng)代觀念和增強(qiáng)社會(huì)問題的針對(duì)性。
八、 日常物品放大型
從雕塑藝術(shù)而言，這類雕塑的出現(xiàn)是一次重要的轉(zhuǎn)身。
當(dāng)精神的激情，當(dāng)對(duì)神性的膜拜在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越讓位于世俗生活后，波普藝術(shù)出現(xiàn)了，日常性、生活化的物品出現(xiàn)了，這使雕塑與傳統(tǒng)有了很大不同。
在中國(guó)當(dāng)代，出現(xiàn)了一些用具象的手法，或者是對(duì)現(xiàn)成用品用翻制的辦法來(lái)復(fù)制、放大物質(zhì)用品的作品。本次大展也不例外。
這是一種對(duì)物的發(fā)現(xiàn)，對(duì)物的全新詮釋。在這些作品中，洋溢著世俗的，日常生活化的氣息。這當(dāng)然與時(shí)代相關(guān)，當(dāng)今的雕塑家面對(duì)的是一個(gè)物質(zhì)化的，生活化的世界，是人們置身其中的經(jīng)驗(yàn)的世界。在這些過去不為人們注意的普通物品中，寄寓著作者觀念的轉(zhuǎn)變。
在這類作品中，離開了最經(jīng)典的雕塑題材，離開了人，雕塑家在日常生活的物品或者對(duì)日常生活物品的放大、改裝中，找到了十分強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。
九、 人間場(chǎng)景寫真型
這是對(duì)世俗生活的觀照，這是對(duì)大千世界蕓蕓眾生的寫真。雕塑家的視線變了，他們放棄了單純、崇高和典型化；他們選取了情節(jié)、場(chǎng)景和色彩；他們不再一本正經(jīng)，不再故作高深，他們毋寧選取平民的視線，日常的角度來(lái)講述當(dāng)代的市井故事。
這類雕塑在當(dāng)代雕塑家，特別是一些青年雕塑家中比較盛行。這些作品都捕捉住了現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)瞬間場(chǎng)景和人物，對(duì)其進(jìn)行近距離的塑造和刻畫，它們是具象、寫實(shí)的，但是它們和作者之間的關(guān)系變了，所以它們和觀眾之間的關(guān)系也變了。
通過雕塑，發(fā)現(xiàn)世俗生活，讓觀眾體驗(yàn)普通人，體驗(yàn)小人物的感受和心情，讓觀眾感到近距離的會(huì)心一笑，這不能不說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代雕塑的一個(gè)重要進(jìn)展。
十、 艷俗光亮卡通型
總的來(lái)說(shuō)，這類雕塑是媒介時(shí)代的產(chǎn)物，信息時(shí)代的產(chǎn)物，圖像時(shí)代的產(chǎn)物，卡通時(shí)代的產(chǎn)物，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，是動(dòng)漫時(shí)代的產(chǎn)物……。無(wú)論怎樣表述，它們的實(shí)際的意思是，由于人們的知識(shí)來(lái)源和信息的接受渠道發(fā)生了變化，一種與當(dāng)代媒介，與網(wǎng)絡(luò)，與計(jì)算機(jī)，與卡通，與電子游戲，與圖像、與廣告有密切關(guān)系的具象雕塑出現(xiàn)了。
由于它們與圖像時(shí)代有著密切的關(guān)系，由于這些作品與消費(fèi)時(shí)代，大眾文化時(shí)代的審美趣味有著密切的關(guān)系，這類輕松、詼諧、調(diào)侃、機(jī)智的具象作品以它“艷俗的”、“嬉戲的”、“卡通的”、“光亮的”特色在當(dāng)代雕塑中引人注目。
這些雕塑自成一體，他們不那么激烈，不那么對(duì)抗，比較溫文而雅，他們注重物質(zhì)利益和享受，關(guān)注時(shí)尚，追隨時(shí)髦，既不想喪失個(gè)性，又不愿放棄金錢，他們更關(guān)心小我，關(guān)心自己的小圈子里的事情。這些雕塑在塑造上顯然也吸收了流行文化的某些因素，例如卡通造型的影響，人物的頭部和手、腳進(jìn)行了夸張，顯得頭大、手大、腳大、身子小，加上人物進(jìn)行著色處理，更有時(shí)尚的感覺。
它們或有意艷俗，或大紅大綠，或夸張變形，或選取局部進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，或平面化，或裝飾化……；總之它們體現(xiàn)了視覺文化日益凸現(xiàn)的當(dāng)代世界，在雕塑方面的最新的面貌。
以上所說(shuō)的十大類型是當(dāng)前中國(guó)雕塑多樣化的一種表現(xiàn)，也是本次大展包容性和目前中國(guó)雕塑多元化的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)的客觀呈現(xiàn)。當(dāng)然，僅僅十類肯定是無(wú)法囊括中國(guó)雕塑豐富面貌的，但是通過這種類別的劃分，多少可以成為我們把握中國(guó)雕塑整體面貌的不同觀察角度和路徑。
|
