█名人雕像相關(guān)欄目>> ●返回首頁(yè) ●返回名人雕像 ●雕刻加工現(xiàn)場(chǎng) ●石雕設(shè)計(jì)圖庫(kù) ●國(guó)學(xué)文化
█名人雕像相關(guān)知識(shí)閱讀：老子與道
說(shuō)文解字提到：道，所行道也。道的本意為道路，而老子所說(shuō)的并非此意。其將道引伸至抽象的含意-----道理。在老子時(shí)代，「道」已經(jīng)是一個(gè)被廣泛使用的名詞。道的含意頗多，但做為老子理論中心的道，卻是屬于哲學(xué)范疇。
老子第一章提到：「道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天下之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其微。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」這章是老子哲學(xué)體系的大綱，「道」、「名」、「有」、「無(wú)」的觀念皆在此章提出。司馬光說(shuō)：「世俗之談道者，皆曰道體微妙，不可名言。老子以為不然，曰：道亦可言道耳」。據(jù)此，「可道」是指通常所說(shuō)的道、一般人所說(shuō)的道，「可名」則是一般人所說(shuō)的名。老子要論述的非「可道」、「可名」，而是「常道」、「常名」。即自然長(zhǎng)生之道和自然常在之名。即順應(yīng)自然的變化，自然的邏輯，來(lái)認(rèn)識(shí)由道所生的事物。試想，若老子在書(shū)的一開(kāi)始就不斷的說(shuō)「道」是難懂難尋的，那不是和自己過(guò)不去嗎，何必費(fèi)一生精力來(lái)著力于道呢。因此，在一開(kāi)始他就強(qiáng)調(diào)「道」是自然的，是易尋的也是易懂的。但后人是否能領(lǐng)會(huì)，那又是另一碼子事了！
那麼老子是如何描述道的呢？他在二十五章提到：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母�！顾囊馑际牵旱肋@個(gè)事物，是渾噸之中自然生成的，而早在天地之前就存在的。他無(wú)形無(wú)體，沒(méi)有聲音，他不勝不滅獨(dú)立長(zhǎng)存，不依賴任何東西，絕對(duì)且永恒。他永遠(yuǎn)在運(yùn)行，從不倦怠，當(dāng)然不會(huì)停止，他生生不息可以說(shuō)是萬(wàn)物的根本。顯然，在老子眼中，到儘管無(wú)形無(wú)象無(wú)聲，但卻是一種「物質(zhì)存在，永恒運(yùn)動(dòng)的實(shí)體」。正因?yàn)槿绱�，沒(méi)有人確切知道他叫什麼，老子將其取名為「道」。又叫「大」，因?yàn)�，無(wú)所不在。其接著又解釋說(shuō)：「大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反�！拐且�?yàn)榇螅詿o(wú)所不往，無(wú)所不在；因?yàn)闊o(wú)所不往，所以才遠(yuǎn)，「窮于無(wú)窮」。但這個(gè)遠(yuǎn)，并非一逝無(wú)歸，還是會(huì)返回本源�！复蟮馈咕褪侨绱酥苄胁淮⒀h(huán)反覆。
「道之為物，為恍為惚」。老子認(rèn)為，在渾噸之中所形成的大道，其本身也呈現(xiàn)出恍惚渾噸的狀態(tài)。所謂「恍惚」是一種「無(wú)狀之狀，無(wú)物之樣」。用眼睛看不見(jiàn)，用耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，用手摸不著，即河上公所謂「無(wú)色曰夷，無(wú)聲曰希，無(wú)形曰微」。夷、希、微三者，如憑感官去感受，都是無(wú)從把握、得不到答案的。所以就混而為一，所以「一之所起，有一而未形」。這個(gè)一，就是渾噸的道，可以認(rèn)為「一」是道的又一名稱。老子對(duì)于道的描述極為生動(dòng)，但是這些描述即形容留給后世人們的人士一片迷離恍惚，神秘莫測(cè)模糊的印象。不過(guò)神秘是因?yàn)闉橹遣豢芍唶嵵锌赡芴N(yùn)含新科學(xué)的種子。不過(guò)，科學(xué)昌明的現(xiàn)代，人們對(duì)于渾噸似乎還是不得而知，對(duì)于渾噸還有待研究。但是，幾千年前的老子即提出清楚的「混成」之道，并加以生動(dòng)的描述，這是十分難以可貴的。人們到目前為止，之所以覺(jué)得老子的道深不可測(cè)，只不過(guò)是對(duì)于「道」未充分認(rèn)識(shí)罷了
